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（古今亂炖）孔子真的“述而不作”嗎？描述：孔子真的“述而不作”嗎？繼續舉例《八佾》子謂韶，“盡美矣，又盡善也。”謂武，“盡美矣，未盡善也”。——說周朝的宮廷樂曲《武》未盡善，可見孔子對周朝也有不滿意的地方。《雍也》子貢曰“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰“何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！”——堯舜聖君都並非一味歌頌，而有所批評
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（古今亂炖）孔子真的“述而不作”嗎？
描述：孔子真的“述而不作”嗎？因爲孔子說過“述而不作，信而好古，竊比于我老彭”的話，很多人便信以爲真，以爲孔子只是一個古代文化尤其是西周制度的搬運工，周公思想的傳聲筒；有批孔者，甚至提出孔子反對創新的高論。這當然是個誤會，誤解。一個開門辦學、廣招天下人才的職業教育工作者，一個一言不合抬腿就走、性格鮮明的傳
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（古今亂炖）孔子的情商
描述：孔子的情商孔夫子吃女人的虧，第二次是周遊列國開始後，在衛國，衛靈公夫人南子脅迫孔子前去拜見她。入門後北面稽首，南子在帷幕後再拜答禮，“環珮玉聲璆然”。結果，惹得子路大為不悅。一個多月後，孔子發現，衛靈公並沒有因為他拜見過南子而重用自己。一次外出，衛靈公跟夫人乘馬車，宦官雍渠同車，而孔子則被安排在後邊
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（古今亂炖）孔子的情商
描述：孔子的情商子曰：“唯女子與小人爲難養也，近之則不孫，遠之則怨。”——《論語.陽貨》其中的君子、小人，所指對象爲何，歷來衆說紛紜。有人認爲，指家裏僕役婢妾；有人認爲女子專指南子；有人認爲是描述當時的社會現象。孔子發出這一番感慨，具體語境，無法一概而論。它可能是孔子因某一件具體事情的觸發，比如受了老婆的
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（古今亂炖）孔子比竇娥還冤
描述：孔子比竇娥還冤經過軍事政變（陳橋兵變）建立的宋朝，實行文人治國的方略，版圖一直不完整，軍事上相當軟弱。到了南宋時期，更是偏安江南一隅，苟且偷生。但是，宋朝的人文氣息空前濃郁，文化學術方面也呈現出一派繁榮景象，言情的文體——詞，其創作更是取得了空前絕後的成績。非漢民族建立的王朝政權，元朝和清朝，雖然不
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（古今亂炖）孔子比竇娥還冤
描述：孔子比竇娥還冤有人罵孔子，批儒家，其理由是孔子創立的儒家學說，導致了中國近代的落後捱打，受盡欺凌。這個理由是經不起推敲的。按照公認的說法，儒家學說被確立爲我國的正統思想，最早是漢武帝時期（公元前156—前87）。漢武帝劉徹採納了董仲舒的建議，“罷黜百家，表彰六經”，即通常所說的“罷黜百家，獨尊儒術”
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（古今亂炖）孔子主張明哲保身？
描述：孔子主張明哲保身？繼續舉例《述而》子曰“自行束修以上，吾未嘗無誨焉。”——幾根肉乾，是不足以打動一顆自私冷漠之人的心的。《鄉黨》廄焚。子退朝，曰“傷人乎？”不問馬。——待在馬廄裏的人，大概是下等人，貴為大司寇的孔子卻如此關心，完全不是高高掛起者的姿勢。《鄉黨》朋友死，無所歸。曰“於我殯。”——朋友死
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（古今亂炖）孔子主張明哲保身？
描述：孔子主張明哲保身？有論者根據孔子一句“不在其位，不謀其政”的話，便得出孔子“事不關己高高掛起”的結論。這實在令我大跌眼鏡。積極入世理論學說的創始人，一生招收弟子多達二三千的教育家，一生學說皆圍繞人際關係展開研究、以宣揚綱常觀念爲己任、以呼喚仁愛爲使命的學者，爲實現政治理想不惜付出十幾年時間像喪家狗一
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論孔颖达《禮记‧大学》「诚意」的内容
作者： 出版日期：2011-01 出版社：有凤初鸣年刊
描述：鄭玄、孔穎達分別在儒學轉變的時代重新為儒家經典注疏，雖然孔穎達以鄭玄的注為基礎，為經典作疏，但是閱讀其中的內容，不難發現孔氏又以自己的角度重新詮釋經典的內容。本文章選定儒家經典中至今學界仍抱持許多不同意見的《禮記‧大學》，觀看孔穎達站在經典原文、鄭玄注的基礎上又抒發什麼不同的見解。《禮記‧大學》的孔疏開頭便提及「章明其德於天下，卻本明德所由，卻從誠意為始」。孔穎達為《禮記‧大學》經文作的疏中，雖然些地方是站在經文或是鄭玄注的角度作疏，但是比較過後發現許多經文、鄭玄注中未提及「誠意」的內容，而孔穎達卻會於書中特別強調「此為誠意」、「廣明誠意之事」……等。孔穎達重視「誠意」，認為「誠意」的內容就是「必須由內心向外去發顯」，並且更深入提出「精誠」的概念，針對「精誠」的概念再加以延伸論述。孔穎達提出「精誠」的內容基本上與「誠意」的概念相同，也可以說是孔氏進一步強調「誠意」中所提倡的「必須由內心向外去發顯」的做人處事的態度，並且要由「心」、「知」、「常恆日新」的作法，一步步達到「精誠」。
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